疫情与文学/后疫情时代文学的特点

“疫情文学”为什么火了?你对哪些疫情文学印象深刻?

疫情文学是什么？疫情，文学那分了两个部分，第一个就是疫情，也就是指我们最近这几年来突发的这个新冠疫情，因为它具有传染，所以大家也没有办法去做很多有关于聚集一类的事情。

疫情文学火起来的原因是年轻人的偏好问题。对于年轻人来说，当大家跟年轻人讨论各类严肃话题的时候，年轻人普遍会觉得内容过于生硬。从某种程度上来说，年轻人会喜欢用轻松调侃的方式来了解一件事物。在年轻人阅读疫情文学的过程当中，年轻人可以从疫情文学了解到很多感人的故事。

所以，“疫情文学”或许不只是戏仿，经典疫情文学真正起到了精神慰藉作用。

豆瓣“疫情文学 ”走红，既是传播游戏与身份认同的体现，也是疫情下精神慰藉的需求，同时反映了时间观念变化带来的“空余时间”利用。传播游戏与身份认同传播游戏理论视角：史蒂芬森的传播游戏理论指出，部分传播活动本身无信息传播特征，以带给人快乐为目的。

〖壹〗、段子文学通过幽默诙谐的方式，在疫情期间有效纾解了人们的心理压力，成为民间应对困境的独特文化现象。以下从其作用、表现形式及社会意义三方面展开分析：段子文学纾解心理压力的作用机制情绪宣泄的出口：疫情带来的长期焦虑、恐慌和压抑情绪，通过段子的夸张表达得以释放。

原句：婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。改编：疫情来了是一座封城，城外的人不想进去，城内的人却想着出来。解析：保留“围城”核心意象，将婚姻的矛盾性转化为疫情下人们对封闭空间的抗拒与无奈，形成现实与心理的双重困境。原句：天下只有两种人。

人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨活佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

婚姻像座围城，城内人望外，城外人求入，似是人生常态，无论婚姻、职业。流言如流感，迅速蔓延，能量巨大，恶意十足，令人疲惫不堪。饭桌与书架，偶一借还，情缘初生。围城内外，人各有所想，对婚姻、职业，愿望一致。话是虚妄，人是真实，现实随人心变，而非固守话语。

钱钟书《围城》里的60句经典语录 3不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。3不料你的见识竟平庸到可以做社论。3你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。

忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。要人知道自己有个秘密，而不让人知道是什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。女人出来做事，无论地位怎么高，还是给男人利用，只有不出面躲在幕后，可以用太太或者情妇的资格来指示和摆布男人。

钱钟书《围城》里的50个经典语录导语：把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

当豆瓣用户们不断进行“疫情文学”创作和传播，说一样的话，戏仿同一个文学作品时，豆瓣群体就完成了一次身份认同的确认。大家因为对文学的热爱和对疫情的共同感受，聚集在这个虚拟空间中，通过“疫情文学 ”表达自己的情感和想法，从而强化了作为豆瓣文艺青年群体的身份认同。

豆瓣“疫情文学”走红，既是传播游戏与身份认同的体现，也是疫情下精神慰藉的需求，同时反映了时间观念变化带来的“空余时间”利用。传播游戏与身份认同传播游戏理论视角：史蒂芬森的传播游戏理论指出，部分传播活动本身无信息传播特征，以带给人快乐为目的。